司法文明论文

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浅谈屮西法律文化对“人”的理解差异【摘要】:中西法律文化最根本的分歧来自于对“人”的理解差异。 由于中西法律定位不同,二者追求的终极目标便有了很大的羌异。西 方法律追求的是在完善法律规范下的井然有序,中华法系则是旨在消 除纠纷的"无讼"。相对于西方法律文化的"市民化"倾向冲华法系则存 在着”伦理化”倾向。中西法律文化也存在某些暗合!竟丶省:中西法律文化渊源差异人、八―刖G法律文化是指一个民族在长期的共同生活过程中所认同的相对 稳定的、与法律制度有关的制度意识和传统学说的总体。[在中西方 发展的历史长河中,由于自然环境以及社会环境的不同,中西方的人 民对法律的认识也不同,进而也就形成了不同的法律文化。中国古代 在立法方面君主独揽立法权,以言代法。即法权渊源出于君主,国家制 定成文法要考虑君主的喜怒哀乐,君主的命令具有法律效力。西方人H常生活中常用的话语“法庭上见”、“找我的律师谈”, 己为我们所熟悉,并让我们不断体会到了西方人强烈的法律观念和 权利意识。美国前总统克林顿的莱温斯基事件,现任总统布什及英国 首相布莱尔因对伊战争情报有误而受到本国议院的质询,法国总理 施罗德曾因染发遭到公众的诚信质疑等,西方的政治文,化与体制也 让我们感受到西方深厚的法治传统。西方人对法律、诉讼、权利与权 力的看法以及相关的行为习惯、政治行为等,展现了完全不同于我们 屮国人对待这些问题的法律文化。一、中西法律文化各自的渊源中西法律文化最根本的分歧来口人类起源的问题。在西方,上帝 造出的亚当夏娃因为违抗了上帝的意志而落入人间,成为人类的始 祖。而在中华文明的众多传说中,人类无一例外都是顺应天地之气所 生,是世界当然的主角。两种文明的差异出现在对人性根木的认识, 即 性恶论和 性善论。按照一般的思维,性恶的百姓自然需要 有强大的专制统治来制恶向善,而性善者更应当有民主自由地发扬 □善的制度与Z相适应。可事实却恰恰相反,西方在一千年黑暗的 中世纪后迅速进入了民主社会,更让人惊叹的是法律中的宽容平等 思想。从某个角度看,中华法系给人最深印象的却是捍卫道徳的严刑 峻法和自由裁量权的滥用。在一定意义上它只是统治者行使权力过程 中一道可有可无的程序罢了。究其原因,在西方人心态中,任何人都 有原罪,没有人可以高人一等,祖先的罪过把所有后代放到了一个更 低但更平等的地位上,于是不再有权威,人们更倾向于像自己那不 安分的祖先一样相信自己,用自己的理性为社会立法。如苏格拉底所 说: 真正的智慧来自于人本身。这种求诸于内的思维方式让西方 人在空白的基础上以完全理性而符合逻辑的方法创造规则,这不仅 有利于民主自由氛围的产生,同时也影响到法律的制订与研究。在西 方,从苏格拉底到柏拉图,再到罗马法精英们,他们的共同点是借 助自由的学术空气进行广泛交流。而反观中华文明, 法自然 是贯 穿始终的主流思想。与天地同生的人类习惯从自己的起源之处自豪地 寻找真理。 性本善的思想也让古人们相对理性而言更注重道德。 于是在中国法律发展史上,缺失了一个从理论角度专门研析法律的专 业法学家群体。二、 人的本质的差异中西文化中“人”的差异,首先在于对人的本质的看法。中国传统 文化从“人与禽兽之不同”的角度提出对人本质的认识,认为人之 为人,人不同于禽兽而居于万物之首,在于人有道德,懂得以敬重之 心孝敬父母,能知礼尚义,重仁崇德。孔子曾指出,所谓孝,不仅仅 是婚养,人只有在内心懂得孝敬长辈,才能和动物相区分,“不敬, 何以别乎”孟子指出,“无侧隐之心,非人也无羞恶之心,非人也 无辞让之心,非人也无是非之心,非人也!薄叭酥械酪,饱食,暖 衣,逸居而无教,则近于禽兽!敝泄叭恕钡谋局试谟诘赖侣桌硇, 中国的传统文化特别强调和重视个人的道德修养,这就奠定了中国 法律文化重道德伦理,注重个人道德自律的基调。三. 人性善恶的差异中西文化对人性善恶的认识差异,直接决定了中国重德治、人治与西 方重法治的不同传统在中国,孑L、孟较早提岀了“性善论”,“人 之初,性本善”,人天性为善,人天生就有仁义礼智信的德行,因此 人人可以通过道德教化达到向善的目标;诙匀诵缘睦止厶,中 国文化道德给予了非同一般的重视。在古人看来,个人修为、国家治 理和社会安定的关键就在于人性之善是否得到发扬,人人修善则天下就能大治。所以,高尚道德就成为个人的价值追 求,成为协调一切社会关系的最高准则,屮国古代的法律也成为道 德规则的直接表述!暗轮巍崩硭比坏爻晌泄挝幕奶刂, 统治者注重对人们的道徳教化,人们对政治的昌明也寄希望于统治 者的“圣明”,政治制度中更强调执掌权力者本身的道德自律和修 身养性,而忽视对权力的监督与制约,促成了中国“人治”传统的形 成。西方的人性论,受到了基督教“原罪说”的影响上帝在创世过 程中,发现人类始祖亚当和夏娃偷吃了伊甸园中的禁果,他们因此 被驱逐到人间。由于祖先的罪孽,人从出生就是有罪的,人的一生必 须时刻忏悔自己的行为。宗教也对西方人的为人处事起了关键性的影 响,人们在信念中多以教义为人处枇,服从并信仰上帝和教义。这种 服从和信仰后来成为西方崇尚和信仰法律之传统的重要文化渊源; 于对人本性的深刻体察,对人普遍的罪恶意识的警醒,人们对政治 统治者保持着警惕,对政治的昌明也就不寄希望于统治者的高尚道 德,而是为保障自身权利发展出了一整套对权力的监督与制约机制, 进而形成了西方的法治传统。三、人际关系的差异在中国传统社会中,道德成为人们的根本行为准则,道德讲究的是 “义务”,要求个人为他人做些什么,人际关系便讲求“重义轻 利” “义”即道德义务,“利”为个人私利,人们应淡化、排斥 个人利益要求,注重对他人的道徳义务。历代儒学大师均有此类经典 论述,先秦孟子的“去利怀仁义”,西汉董仲舒的“正其谊不谋 其利,明其道不计其功”,宋代朱熹则提出“存天理,灭人欲”,将 “重义轻利”发挥到极致。这种价值取向,决定了中国古代法律遵 循“义务本位”,重义务轻权利,这直接导致了政治上对私人财产 权的漠视和人权观念的缺失。法律给百姓带来的主耍不是权利保障和 人格尊重,而是义务、负:托谭,因此,百姓对法律也就没有亲近 感,长久以来便形成了屮国人疏远畏惧在西方,自苏格拉底提岀“认识你自己',便萌发了个人主义观念。 后来很多思想家将财产权利与社会止义联系起来,认为正义就是调节人与人之间财产关系的道德准则。近代文化 中则认为,个人利益是正当而崇高的道德标准,个人利益的满足和 提高合乎道徳,个人通过正当手段追求个人利益,必然会增加社会财 富,也就会增进社会道德,因此“利”就等同于“义”。在这种 文化熏陶下,西方人在交往中毫不掩饰对私利的追求,并形成了强 烈的权利意识,这就促使近代西方法律实现了 “权利本位”,强调 尊重和保障个人权利,私人财产权和人权的观念也就成为社会的普 遍观念,法律成为人的生存、发展和尊严的基本保障,这便树立了西 方人崇尚法律权威的意识,促成西方人亲法、爱法、守法并勇于诉讼的心理传统法律厌恶诉讼的心理传统[参考文献][1] D#奈尔肯.比较法律文化论[M].北京:清华犬学出版社,
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