发现自由意志与个人责任

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'发现自由意志与个人责任'
《发现自由意志与个人责任》作者:里奇拉克.m .亠"刖H致中国读者我很高兴获知贵州人民出版社选定《发现口由意志和个人责任》一书并将Z译成中文, 我希望屮国的读者们能从此书屮认识到人类的一种天性——人是有能力实践通常所说的那种“口由意店”的。遗憾的是,心理学在西 方世界中一直是建立在机械性的假设上。其屮认为,当而临着众多选择时,人们会缺乏自由选择特定目标的能力。写作此书的目的就 是要试图解释清楚人的自由意志是怎样形成的,以及每个人在LI常行为中为表达某种意图而承担的责任。白此书1979年问世以来,人们对于人的作丿IJ、意志力、目的、意图等方面的兴趣与日 俱增,以上术语都是指我们对人类自由意志的认识。本书屮的观点即使在现在对于帮助人们理解白由意志的活动依然是确淆有力的。在 过去的10年里,电脑技术、信息处理和人工智能方血?惊人的发展更加激起了人们了解自己是如何思考和推理的兴趣。但是早期的心理 学家们一直都偏重于观察人的行为,只研究认知活动的“结果”(例如:观念)。如今,我们发现解释认知本身的尝试也是十分有意义 的。到底人的意志在处理问题上是如何发挥其功能的呢?这是一个涉及本质的问题,它与所有的人都有关系。一个类似的问题是:“人的胃口是 怎样消化食物的? ”这是生物学和生理学所要解答的问题。至于我们所考虑到的是美国人还是屮国人这并没有多人的关系。尽管我 们不得不承认美国人和中国人的食物在结构上不和同,但所有人类的消化系统是完全一样的。出于这种想法,我才开始涉足对人类自 由意志的研究。当然,不同文化背景下的人们会选择不同的方式来实现英自由意志和对英行为负责,而R不同的国家在文化和政治上 的见解也存在着巨人的分岐,但这并不意味在不同的文化中人的心理发展的本质 会有不同,正如口味不同的人的消化系统功能不存 在什么差异一样。尽管电脑技术和人工智能研究的兴起使得人们对“人脑是如何思、维”这一问题再次兴趣 盎然,但读者将会发现,这些学者们所得 出的结论依然是无法令人接受的。他们清一色地低估了人类行为屮辩证和相对思考的作用。第十章,我对那种非辩证的人脑计算机理 论表示怀疑,笫九章阐述了我的-?个观点,即东方人対于现实的辩证法的理解比起四方人來 更富于和谐。因此,我期望着中国读者能比地道的美国人更能领悟我对占由意志的解释——其最终归于人本身存在的相对思考能力。 美国人似乎对于自己被看成是极其复杂的计算机这一观点感到迷惑不解:电脑从來 不相对地思考。但是自古以來,东方的思想屮一 肓蕴含了这样一个道理,那就是所有事情的根本只不过是矛盾双方的变化。因此人们不仅知道某种事情意味着什么,同吋也会料想到 它相对的一面。我衷心希望这本译著能对屮美两国学者更广泛的交流起到一些促进作用。目前,两国之 间的交流正在与H俱增,但仍需要进一步的发展。学术上的信息交流大都集中在诸如药学、工程学和农业研究方面。在心理学和精神 病学方面的交流似乎一直只局限于对精神病的治疗上。然而我们具有丰富的哲学传统,利用它可以帮助每个人在人类 经验的天性上更好地了解其他人的观点。再通过对人的个性方面的研究,我认为我们不仅可以得知“我们”是怎样的一些人类,而且可以了解 到一个人在“其他”人心冃中的形彖。我期待着将來中美两国学者能够更多地交流“人类意味着什么”这方面的理解。在这-领域里, 我为中国读者奉上我微不足道的一点贡献,同时我本人衷心地感谢本书的译者、校者、编辑为本书在屮国的出版所作出的巨人努力。 J?F.里奇拉克1993年3刀于美国伊利诺斯州芝加哥刖言我写这本书是因为我真诚地相信普通人対自己的人性并无清晰的理解。尽管我们的宗教 和大众传播媒休经常说我们具有a由意志,并且具备为自己生活承担责任的能力,但是没冇一本帖专门解释我们是怎么拥冇自由意志 和责任能力的:芏嗳硕寄芄挥闷胀ㄓ镅岳疵枋鑫颐堑奈冈嗪托脑嗍窃跹ぷ鞯,但是对于口由意志是如何工作的,我们连最: 概念也没有。如果我们想在科学课木屮寻找答案的话,我们肯定会失望,因为科学的流行见解是我们并11-真正自由,而是被机械地 决定了的。虽然越來越多的科学证据支持人类行为中的自由意志概念,但是大众从未得到这方面的信息,因为这类发现都要先经过机 械论的扭曲和压缩之后才作为“事实”提供给我们。我在本书中就是力图澄清事实,并向读者提供关于这些事实的另一种同样科学的 见解,将人性述给人!J. F.里奇拉克美国卬笫安纳州西拉发耶提1979年2月(陈维正译)《发现自由意志与个人责任》里奇拉克著第一章我们生活在一个专业化和崇尚专门知识技能的时代。今犬,各种事情都有技术咨询, 从如何从事股票证券交易到如何进行性;。过去曾经是神父、犹太教拉比以及牧师占据的领域,如今己成为心理学家和精神病学家 的阵地了。现在有不少专家许诺,要使我们提高意识水平,摆脱缺乏想象力的存在,并使生活屮产生某种具有真正意义的东西。如果 仔细观察一下,我们通;岱⑾,这些咨询服务都声称貝有科学性。不少人对这种实用科学知识笃信无疑,并翘首盼望,想从根据这 些知识原理和研究程序建立起来的方法中,得到帮助与指导。然而,还有一个领域,科学至今仍不能为其提供咨询,但这是一个对人类来说具有最大 潜在意义的领域。我们指的是有关自由意志和个人责任问题。人类生活中的这两个方而必然相互结合,因为只有当一个人能够如他所 期望的那样从一开始就自由地行动时,我们才能対这些实际上发生的事件追究责任。有些科学家认为关于自山意志和人的责任这类问 题反映了过去人类的幻想和原始的残迹,它们已不可能再得到 严肃认真的考虑。其他一些科学家则干脆“避开”这类问题,埋头于白己的业务之屮,一点也不顾及由此而产生的难题和矛盾。妨碍给人的行为追究个人责任的彩响因素似乎有很多,其至连宗教学界的人士在科学实 验面前也觉得难以谈论自由意志,因为这些科学实验要么直接了当地陈述,要么在操作过程中间接地暗示,认为个人在生存中都受到 某些决定因索的“控制”。我们的形象是由我们的生物性和社会环境所赠造的!这是心理科学的教导。道徳不过是社会制度、教 会、当权者或鼓吹清规戒律的反动分子强加于人的东西。他们否认和限制生活屮的抉择,而不是充实丰富生活。以好坏、荣辱、是非 之类的话來判断任何行为模式变得越來越困难了,因为这往往被指责为压抑人的梢神生活。然而,科学本身就受到一些人的指责。这些人认为在科学研究中似乎也出现了一个“老 人哥”或“疯狂的科学家”以麻醉剂或宣传鼓动来对思想加以控制。这种针对科学的批评常常来口存在主义哲学和LZ相关的东方哲 学。它们同样没有清楚说明我们究竟是如何选择并委身于受个人指导的活动的。其追随者鼓吹存在的自山,但在回答“我们如何能描 述自由意志的运作”这一关键问题上,他们却吱吱唔唔。最常见的方法就是简单地宣称自由选择是存在的,并且以每个人 都有过“改变主意”这种个人的体验作为立论的根据。尽竹从实际上考虑,这种解释可能勉强够用,但毫
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