毛邓课外阅读材料

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'毛邓课外阅读材料'
课外阅读:本人精挑细选了一些文章,供大家课外阅读。当然,如果大家时 间允许,可以研读一些马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平、江 泽民、胡锦涛的著作以及古今中外的其他经典著作。大家在读完下面的文章后,请写作读后感。谢绝一、二、三.四、五个字的应付之作,如“好、阅、很好、已阅、精彩、精辟、深刻、、好得很、很精彩、鞭辟入里、奇文共欣赏”等,但是也不要过于长篇大论,或者百度,总的要求是短小精悍,有感而发,言之有物,字数50-140字之间。上课时会提问相关内容。期末考试前大家将打印稿交给学习委员。计入平时成绩。目录马克思:关于费尔巴哈的提纲 3 毛泽东:反对党八股 5 邓小平:党和国家领导制度的改革 11 习近平谈中国梦 16 李克强讲话 20 社会主义民主政治建设 22负面能力和正能量 32科学可否用来改造人性 35思想政治教育课的挑战(原文:王怡) 37潮汕的春天还会到来吗? 43学会讲道理—向美国基础教育学什么 59【文化解码】微博是好的说理形式吗 60王缉思、李侃如:中国和美国为何互相不信任 62王小妮:吃货 71于坚:现代化再思 74论抒情之九死一生 77焦元縛:手机奴,抬头不见低头见 81清末议员怎样审预算 84茫茫 85宫崎骏为何炮轰IPAD 88故乡沦陷,躲不掉的心灵之痛 89周保松:走进生命的学问 92马克思:关于费尔巴哈的提纲从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对事物, 现实,感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活 动,当作实践去理解。所以,结果竞是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展 了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的, 感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体,但是它没有 把人的活动本身理解为客观的活动,所以它在《基督教的本质》一著屮仅仅把理 论的活动看做是真正人的活动,而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现 形式去理解和确定。所以,他不了解“革命的",“实践批判的迥舌动的意义。人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践 的问题。人应该在实践屮证明自己思维的真理性,及自己思维的现实性和力量, 亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯 粹经院哲学的问题。有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是 另一种环境和改变了的教育的产物,一这种学说忘记了:环境正是由人来改变 的,而教育者本人一定是受教育的。因此,这种学说必然把社会分成两部份,其 中一部分高出于社会之上(例如在罗伯特.欧文那里就是如此);肪车母谋浜腿说幕疃囊恢,只能被看做是并合理地理解为革命的实践。费尔巴哈是从宗教上的自我界化,从世界被二重化为宗教的,想像的世界和 现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础。他没有 注意到,在做完这一工作Z后,主要的事情还没有做。因为,世俗的基础使自己 和自己本身分离,并使自己转入云霄,成为一个独立王国,这一事实,只能用这 个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此,对于世俗基础木身首先应当从 他的矛盾中去理解,然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此,例 如,自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之後,世俗家庭本身就应当在理论 上受到批判,并在实践屮受到革命改造。五费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但他把感性不是看作实践 的,人类感性的活动。六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质并不是单个人所固 有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和.费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:(1) 撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的一孤立 的一人类个体。(2) 所以,他只能把人类的本质理解为“类二理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。七所以,费尔巴哈没有看到,“宗教感情”本身是社会的产物,而他所分析的抽 彖的个人,实际上是屈于一定的社会形式的。八社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。九直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做 到对,'市民社会"的单个人的直观。十旧唯物主义的立脚点是''市民"社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社 会化了的人类。哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。毛泽东:反对党八股现在来分析一下党八股的坏处在什么地方。我们也仿照八股文章的笔法⑸来一个“八股”,以毒攻毒,就叫做八大罪状吧。党八股的第一条罪状是:空话连篇,言之无物。我们有些同志欢喜写长文 章,但是没有什么内容,真是“懒婆娘的裹脚,乂长乂臭”。为什么一定要写得 那么长,又那么空空洞洞的呢?只有一种解释,就是下决心不要群众看。因为长 而且空,群众见了就摇头,哪里还肯看下去呢?只好去欺负幼稚的人,在他们中 间散布坏影响,造成坏习惯。去年六月二十二日,苏联进行那么大的反侵略战争, 斯大林在七月三日发表了一篇演说,还只有我们《解放日报》⑹一篇社论那样长。 要是我们的老爷写起来,那就不得了,起码得有几万字。现在是在战争的时期, 我们应该研究一下文章怎样写得短些,写得精粹些。延安虽然还没有战争,但军 队天天在前方打仗,后方也唤工作忙,文章太长了,有谁来看呢?有些同志在前 方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了,送来了,其目的是要我们看的。可是 怎么敢看呢?长而空不好,短而空就好吗?也不好。我们应当禁绝一切空话。但 是主要的和首先的任务,是把那些乂长乂臭的懒婆娘的裹脚,赶快扔到垃圾桶里 去;蛘哂腥艘:《资本论》不是很长的吗?那又怎么办?这是好办的,看下 去就是了。俗话说:“到什么山上唱什么歌!庇炙:“看菜吃饭,量体裁衣!蔽 们无论做什么事都要看情形办理,文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇 言之无物的八股调,不是说任何东西都以短为好。战争吋期固然需要短文章,但 尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一 样,空话连篇言之无物的演说,是必须停止的。党八股的第二条罪状是:装腔作势,借以吓人。有些党八股,不只是空话 连篇,而且装样子故意吓人,这里而包含着很坏的毒素。空话连篇,言之无物, 还可以说是幼稚;装腔作势,借以吓人,则不但是幼稚,简直是无赖了。鲁迅曾 经批评过这种人,他说:“辱骂和恐吓决不是战斗!雹丝蒲У亩,随便什么吋 候都是不怕人家批评的,因为科学是真理,决不怕人家驳。主观主义和宗派主义 的东西,表现在党八股式的文章和演说里面,却生怕人家驳,非常胆怯,于是就 靠装样子吓人;以为这一吓,人家就会闭口,自己就可以“得胜回朝” 了。这种 装腔作势的东西,不能反映真理,而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人,它 只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面
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