黄帝内经素问直解 四气调神大论篇第二

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四气调神大论篇第二春三月,指农历立春之后立夏之前的三个月。此为发陈推陈出新。天地俱生,万物古人常指草木而言以荣茂盛,夜卧早起,广步缓步于庭堂阶前的院子,被发缓形,“被”通“披”。形,即形体。周慎斋:“被发缓形,使阳升而气舒也!币允怪旧,言使志意顺着春天生发之气而舒畅活泼。生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,“生、予、赏”皆所以应春阳生发之气;“杀、、夺”皆所以折逆春阳生发之气!拔鹕、勿夺、勿!笔撬的诖嫔⒑推接淇斓囊饽。此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝春三月,五行之气为木,木五行配五脏为肝,夏为寒变,喻昌:“寒变者,夏月得病之总名。缘肝木弗荣,不能生其心火。至夏,心火当旺反衰,得食则饱闷,遇事则狐疑,下利奔迫,惨然不乐!狈畛ふ呱。奉,供给之意。长,即春生、夏长、秋收、冬藏之夏长。春生,指大多数生物在春天开始生长活动。夏长,指大多数生物在夏令生长茂盛,生长较快,春夏,阳气上升。秋收,是指一切生物在秋令生机收敛、阳气收敛、水分收敛、活动收敛。冬藏,是指一切生物在冬令阳气闭藏、精华闭藏、生机闭藏,活动减少或停止而进行冬眠。夏长以春生为基础,若春季生养不好,供给夏长的条件差,到夏季就易发生寒变的病。夏三月,指农历立夏以后六秋之前的三个月。此为蕃秀言草木盛长,扬布秀美,天地气交,张介宾:“岁气阴阳盛衰,其交在夏,故曰天地气交。斯时也,阳气生长于前,阴气收成于后,故万物华实!蓖蛭锘悼ń峁,夜卧早起,无厌吴师机:“谓无日长生厌也!庇谌,使志无怒,使华英指人之容色成秀秀美,使气得泄,若所爱在外,杨上善:“内者为阴,外者为阳,诸有所爱,皆欲在阳!贝讼钠,养长之道也;逆之则伤心夏三月,五行之气为火,火五行配五脏为心,秋为痎音皆疟,疟疾指总称。张介宾:“心伤则暑气承之,至秋而金收敛,暑邪内郁,于是阴欲入而阳拒之,故为寒;火欲出而阴束之,故为热。金火相争,故寒热往来而为痎虐!狈钍照呱。(冬至重病。)秋三月,指农历立秋之后立冬之前的三个月。此谓容平从容成熟,言草木盛长,到了秋天,已达到成熟阶段,天气以急劲急,地气以明清明,早卧早起,与鸡俱兴起来,使志安宁,以缓秋刑,“刑”当作“形”。春言缓形,于秋如何亦言缓形?因为春天阳气日发,缓形是为了适应春之萌动;秋时寒凉渐生,缓形是为了适应秋之收敛。收敛神气,精神内守,不急不躁。使秋气平,无外其志,摒绝外虑。使肺气清,杨上善:“摄志存阴,使肺气之无杂!贝饲锲,养收之道也;逆之则伤肺,秋三月,五行之气为金,金五行配五脏为肺。喻昌:“秋月之伤肺,伤于肺之燥也,但在肺为咳嗽,在大肠则为飧泄,所谓肺移热于大肠。久为肠澼者,即此病!倍感故巢幌仍酉碌男剐。喻昌:“伤肺而泄泻,以肺为主,但使热不传于大肠,则飧泄自止!,奉藏者少。冬三月,指农历立冬以后立春之前的三个月。此为闭藏生机潜藏。水冰地坼音彻,裂开之意,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意私心,若已有得,张志聪:“若伏若匿,使志无外也;若有私意,若已有得,神气内藏也!比ズ臀,无泄皮肤,不让皮肤出汗。使气亟当作“极”,过度夺丧失。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾冬三月,五行之气为水,水五行配五脏为肾,春为痿厥四肢枯痿,软弱不举,奉生者少。天气,清净光明者也,藏德不止,言氤氲天气清净光明之象,永远无尽。故不下去也。天明 “天明”之“明”与“萌”通,“萌”又与“蒙”通!疤烀鳌奔础疤烀伞,有阴霾晦塞之意,与上清净光明正对,是喻人之真气健运,则形体充实;如真气滞碍,则虚邪为害则日月不明,邪害空窍。邪乘虚窍而入,酿成灾害。阳气者闭塞,地气者冒明遮蔽光明,尤怡:“阳气,天气也;阴气,地气也。天气不治,则地气上干,故曰阳气者闭塞,地气者冒明!痹莆聿痪ā扒纭,则上应白露不下。尤怡:“云雾出于地,而雨露降于天。地气不治,则天气不化,故曰云雾不精,则上应白露不下!保ń煌ú槐,万物命故不施,不施则名木多死。恶气不发,风雨不节,)白露不下,则菀稿杨上善:“菀稿当为宛槁。宛,痿死;槁,枯也!辈蝗。贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,谓天地四时不能保持阴阳变化的正常规律。与道相失,则未央未半绝灭。唯圣人从之,故身无奇病即重病,病之异于寻常者,万物不失不失保养之道,生气不竭。逆春气,则少阳《汉书·律历志》:“太阴者北方,于时为冬;太阳者南方,于时为夏;少阴者西方,于时为秋;少阳者东方,于时为春!贝松傺、太阳、少阴、太阴,是说肝、心、肺、肾四藏之应四时不生,肝气内变。喻昌:“阳气不能鼓动而生出,内郁于肝,则肝气混揉,变而伤矣!蹦嫦钠蛱舨怀,心气内洞当作“动”。逆秋气则太阴不收,肺气焦满即燥闷。逆冬气则少阴不藏,肾气独沉“独沉”当作“沉浊”,肾气衰惫,肾水不能上交于心火之象。夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳肝心为阳,秋冬养阴肺肾为阴,以从其根;(故与万物沉浮于生长之门,)逆其根则伐其本本元,坏其真身也矣。故阴阳四时者,万物之终始也;生死之本也;逆之则灾害生,从之则苛当作“奇”疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩当作“背”之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内当作“关”格。杨上善:“不顺四时之养身,内有关格之病!狈材嫠氖敝,在肝、心、肺、肾所生之病,均名“关格”。是故圣人不治己病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥当作“兵”,兵器也,不亦晚乎?《四气调神大论篇第二》原文原文朗读春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也;逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气极夺。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。天气清净,光明者也,藏德不止,故不下也。天明则日月不明,邪害空窍。阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀稿不荣。贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。逆春气则少阳不生,肝气内变。逆夏气则太阳不长,心气内洞。逆秋气则太阴不收,肺气焦满。逆冬气则少阴不藏,肾气独沉。夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也;生死之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆
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