濂溪学研究的意义和范围.doc

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?濂溪学研究的意义和范围  摘 要:   周敦颐是中国历史上最著名的哲学家、思想家之一,开创宋明理学,号称“理学鼻祖”“理学渊源”。但周敦颐的著作言简意赅,“濂溪之学,精悫深密”,学者阐释其哲学义理,或开拓其他研究领域,不甚容易。周敦颐的存世作品,《太极图说》200余字,《通书》2000余字,《爱莲说》100余字,《拙赋》60余字,诗札若干首,欲在义理上展开阐释,需在文献上扩充根据。文章谨就周敦颐在湖湘地域上的意义、中国历史上的意义、当今社会的意义,以及濂溪学的哲学义理研究、濂溪学的学术史研究、濂溪学的文献学研究方面,提出若干思考。   关键词:周敦颐;濂溪学;湖湘学;哲学义理;文献学   周敦颐,字茂叔,号濂溪,谥元,学者尊称濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗时期在世,《宋史?道学传》有传。今年夏历丁酉年五月初五日端阳佳节,即2020年09月21日,是濂溪先生诞辰一千周年纪念。故草此文,以期重新思考濂溪学的研究范围,重新评价濂溪学研究的意义,敬祈学者教正。   一、周敦颐在湖湘地域上的意义   周敦颐是湖南永州道县人,宋代为道州营道县营乐里,世称“濂溪故里”。   景定四年宋理宗题额“道州濂溪书院”,道州知州杨允恭谢表云:“眷是舂陵,实其乡国。田园数亩,元丰之书契尚存;林壑一丘,治平之题墨犹在!雹倌纤挝毫宋淘:“周元公先生之先世居青州,自唐永泰中,有为廉、白二州太守曰崇昌,徙道之宁远县大阳村,至裔孙虞宾之中子从远,又徙营道之西曰濂溪保,三传而为元公。故今宁远、营道皆即其所自而为祠!雹谖毫宋獭兜乐萁ㄥハ樵杭恰酚衷:“营道西十八里为濂之源,又东流二十里为濂溪保!雹弁跸笾队叩丶褪ぁ芬丫ハ壬形缂。周敦颐本人曾在湖南任职,在零陵朝阳岩、澹岩、东安九龙岩、道州含晖岩留下石刻手迹。宋邹敷《游濂溪辞并序》:“道州城西十五里有村曰濂溪保,盖周茂叔先生之居也!雹   周敦颐在湖湘文化中的地位高于一般人物,以往是与鬻子、屈原、王夫之并称。   曾文正《湖南文征序》云:“周之末,屈原出于其间,《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎宋世,周子复生于斯,作《太极图说》《通书》,为后世言义理者所祖。两贤者,皆前无师承,创立高文。上与《诗经》《周易》同风,下而百代逸才举莫能越其范围!雹   叶德辉《叶吏部答友人书》云:“湘学肇于鬻熊,成于三闾。宋则濂溪为道学之宗,明则船山抱高蹈之节!雹   戴德诚《湖南宜善守旧》云:“三闾以孤愤沉湘,元公以伊尹为志,遂开湘学仁侠之大宗!雹   民国间,钱基博《近百年湖南学风》指出:“天开人文,首出庶物,以润色河山,弁冕史册者,有两巨子焉!薄耙晃难е亲,一为理学之开山,万流景仰,人伦楷模!雹   黄光焘《湖南学派论略》一文说道:“楚骚起辞赋之宗风,濂学导性理之先路!雹   吴博夫《湖南民性》一书说道:“湖南文化,周之末,即有灵均出于其间,《离骚》诸篇,上追《诗雅》。及宋之世,又有茂叔,作《太极图说》《通书》,为赵宋理学开山之祖。两氏所作,炳炳烨烨,?然为后世所宗!雹   李肖聃《湘学略》论湘学源流,以“濂溪学略”为开端。   今人谈地域文化,常有横向、纵向两种眼光:嵯虻难酃馐墙骼辔幕窒笃叫新蘖,越多越好,但是缺乏高度。纵向的眼光是将具有影响的元素按时间顺序排列,历朝历代连续不断,凸显名人榜,但是不通源流,不明家法。学术不是倚多为胜,也不是影响大就好。研究湖湘学术,当有一种文明进步的眼光,将濂溪学视为一种文明,体现为一种发展的高度。   周敦颐是湖湘重要的文化资源,以周敦颐为开端的理学思想代表着千年湘学的学术高度。两宋以前,湖南本土没有诞生过具有全国性学术影响的人物:嫜跷廊怂、所重,是自周敦颐开始的。   周敦颐出生在湖南,是第一个对中国传统文化产生重大影响的湖湘学人。如果说,炎帝、舜帝、鬻子、屈原、贾谊,代表了湖湘文化的历史纵深,那么,周敦颐的理学思想就是湖湘文化在中古以后史学界的制高点。   鬻子、屈原是两湖共有的文化资源,贾谊、柳宗元是流寓文化的代表。而周敦颐、王夫之则为地地道道本土文化的杰出代表。与炎帝、舜帝、屈原、贾谊、刘禹锡、柳宗元,乃至胡安国胡宏父子、张浚张?蚋缸酉啾龋?挺生舂陵的周敦颐是真正“湘字号”的本土英杰。   周敦颐是世界的,但从湖湘本土文化?砜矗?研究、继承、发扬濂溪思想,多了一层亲切,也多了一层责任。   二、周敦颐在中国历史上的意义   《宋史?道学传》以周敦颐为孔、孟以来第三位传道者,古称醇儒、大儒、圣人,这个地位具有唯一性,是绝无仅有、不可替代的。   “道学”之名,自古所无!袄硌А敝,也是自古所无!暗姥А薄袄硌А薄靶难А薄靶岳硌А钡鹊让,都是两宋大儒面对当时价值观念中出现的困境重新提出来的命题。   周敦颐一生留下两篇义理著作给后人,一篇《太极图说》,一篇《通书》!短妓怠诽角笠謇淼木,《通书》阐发学说的体系。两宋新儒家之建立,在学理上,最大的贡献来自“无极而太极”一句论断。   朱子说:“盖先生之学,其妙具于《太极》一图,《通书》之指皆发此图之蕴,而程先生兄弟语及性命之际,亦未尝不因其说!盉11“《易》之为书,广大悉备,然语其至极,则此图尽之。其指岂不深哉!抑尝闻之,程子昆弟之学于周子也,周子手是图以授之。程子之言性与天道,多出于此!盉12   《易经?系辞上传》言“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”!傲揭恰笔且跹,“四象”是四季,“八卦”是八方,天地万物如此展开呈现,而它的本原就是“太极”。没有本原,就没有次序、没有规律、没有理性、没有关联。所以,人类世界需要寻找它的本原。
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