王夫之理欲论及其思想贡献.doc

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?王夫之理欲论及其思想贡献  王夫之理欲论及其思想贡献   胡发贵   摘 要:   王夫之继承了中国古代“恒产-恒心”的重视物质生活的务实思想倾向,重视人伦日用,重视生活需求的满足,主张理欲相融、互济与一致,而且更为强调理在欲中,“天理”不可能脱离“人欲”而存在。王夫之的理欲论发展了古代富有唯物倾向的“厚生”思想,为人欲正名,为生活辩护,有力祛除了程朱理学对人欲的妖魔化,富有启蒙和人文精神。   关键词:王夫之;理欲论;思想贡献   理欲论是王夫之哲学关注的一个重要领域,他对程朱理学带有强烈禁欲倾向的学术主张,予以了犀利而深入的辩驳,为人欲正名,为生活辩护。其思想的批判精神,侯外庐先生曾誉之为“本质上是近代市民阶级人文主义的自觉”①。   一、“有欲斯有理”   作为一代大儒,王夫之对人生,对欲望,对理与欲的关系,有着深切的思考。他一方面反对沉湎于物欲享乐,倡导“尚志”;但另一方面,他并不排斥人有物质生活的需求,相反,王夫之主张“珍生”,即认为满足人的生存需要是合理的。他说:“圣人者人之徒,人者生之徒,既已有是人矣,则不得不珍其生!雹谡庖弧罢渖彼枷,为其容忍人欲的态度奠定了根本的哲学基础。   在概念的理解上,王夫之以为理和欲都属于人性,是人所固有的。他说:“理自性生,欲以形开!雹壅馐撬道碛胗即嬖谟谌说谋救蛔刺,所以他又说:“理欲皆自然”。对此天性自然的欲望,王夫之以为从“珍生”的意义上,是应满足的,“人之有情有欲,亦莫非天理之宜然者!雹芏胰绻钦钡,那么它本身就是天理的构成部分:“人有需货之理而货应之,人有思色之道而色应之,与生俱兴,则与天理俱始矣!雹菸龆灾,王夫之以为理是一种客观的自然属性,而欲则为人的主观欲求。他说:“只理便谓之天,只欲便谓之人。饥则食,寒则衣,天也;食各有所甘,衣亦各有所好,人也!雹   就理与欲的关系,王夫之承前人思绪,作了更为深入和清晰的梳理。他以为两者之间是以人欲为基础的相互依存,欲离不开理,同样,理也离不开欲。   首先,王夫之认为,天理以人欲为前提。他说:“有像乎?无象乎?其无象也,耳目心思之所穷,是非得失之所废!惺枪视蟹,有欲斯有理!雹呶闹兴健坝杏褂欣怼,显然在王夫之看来“欲”是更为基础的,有“欲”以后方才有“理”。又如他说:“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见,虽居静而为感通之则,然因乎变合以章其用。惟然,故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。离欲而别为理,其惟释氏为然。盖厌弃物则,而废人之大伦矣!雹嗾饫锓蛑兔魅分赋隽恕疤炖碇谖摹北厝淮嬖谟凇叭擞敝,“天理”不可能存在于“人欲”之外,而且文中王夫之还特别强调:撇开人欲来谈理的必定是佛教的禁欲主义!文意明显流露出对人欲的袒护,其“废人之大伦”则更是严正呼吁不可扼制正常的人欲。   其次,王夫之强调人欲中即有天理。其实这是第一点的逻辑推论。王夫之是这样说的:“王道本乎人情,人情者,君子与小人同有之情也。.……孟子既深达乎人情天理合一之原,而知王道之可即见端以推广!接,天理所寓!雹崴健八接,天理所寓”,显然强调私欲中有理天。王夫之又说:“若犹不协于人情,则必大?`于天理!雹狻八接敝屑从小疤炖怼,那么显然“私欲”也就不能被灭除的,文中“人情天理合一”之说,有意等视“人欲”与“天理”,而干犯“人情”,即有违于“天理”之说,其褒扬“人欲”之意更是不言而喻的。   其三,“天理”与“人欲”为“同行异情”,实即一体二用。王夫之说:“五峰曰:‘天理人欲,同行异情!冈!能合颜、孟之学而一原者,其斯言也夫!即此好货、好色之心,而天之以阴骘万物,人之以载天地之大德者,皆其以是为所藏之用!诖松粑,廓然见万物之公欲,而即为万物之公理!共挥谌擞胩炖硗姓,即是以察夫天理,则虽若理有可为依据,而总于吾视听言动感通而有其贞者,不相交涉。孟子承孔子之学,随处见人欲,即随处见天理。学者循此以求之,所谓‘不远之复’者,又岂远哉?”B11体会其文意,王夫之显然是以人欲为“体”,而以天理为“用”的,其所谓“皆其以是为所藏之用”云云,正指万物纷如恰为天地“大欲”的表现,所以王夫之断定“随处见人欲,即随处见天理”!此论就鲜明道出,在王夫之看来“天理”与“人欲”是合而为一的,“人欲”为本体,而“天理”则为其大用,用随体行,“人欲”是更为根本的,故而有人欲则必有天理。   其四,“天理”与“人欲”相互实现。王夫之认为,“天理充周,原不与人欲相对垒!盉12这是肯定天理与人欲是合一的,并不像宋儒所说的那样水火不相容,相反,“人欲”之实现,即是“天理”之流行,”人欲之各得,即天理之大同;天理之大同,无人欲之或异!盉13人欲的顺遂为天理流行的前提,显然人欲是不能抑制的,更是不可灭绝的。由此,王夫之继续推论说:“天下之动,人欲之,彼即能之,实有其可欲者也。此盖性之所近,往往与天理而相合者也”B14;又说:“无理则欲滥,无欲则理亦废!泵挥腥擞簿兔挥行卸,也就没有理可言,所以天理与人欲是相互实现的,也是相互促进的,缺少了任何一方都是不行的。   要言之,王夫之的理欲论,是肯定人欲的重要,是拒绝天理与人欲的对立,是主张两者相融相存。   二、“薄于欲者亦薄于理”   基于上述认识,王夫之对人欲还有更为深入的思考,提出了许多重要见解。概要说来,有以下几点。   一是反对惩忿窒欲。王夫之认为,佛、道的去欲思想是站不住脚的,下面这段较长的引文就充分表达了王夫之对惩忿窒欲论的不满和担心:   “故君子之用损也;用之于‘惩忿’,而忿非暴发,不可得而惩也;用之于‘窒欲’,而欲非已滥,不可得而窒也!灾餮粢杂米,大勇浩然,亢王候而非忿;情宾阴而善感,好乐无荒,思辗转而非欲。而尽用其惩,益摧其壮;竟加以窒,终绝其感。一自以为马,一自以为牛,废才而处于?T ;一以为寒岩,一以为枯木,灭情而息其生。彼佛、老者,皆托损以鸣其修。吾岂知所谓损者,……岂并其清明之嗜欲,强固之气质,概衰替之,以游惰为否塞之归也哉?故尊性者必录其才,达情者以养其性!帜砸源娌徘。损者,衰世之卦也!舴蛭幢涠谄浠虮,早自贬损以防意外之迁流,是惩羹而吹 ,畏金鼓之声而自投车下,不亦愚乎!”B15
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